Субботняя школа «Единство во Христе» с Денисом Медведевым. Урок №9 «Единство и нарушенные отношения»

Единство и нарушенные взаимоотношения — понятия взаимоисключающие. Основная идея урока на этой неделе в том, что христианский путь — это путь примирения и укрепления мира.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. (Matt. 5:9 RSO)

Послание к Филимону — очень маленькое, но это одна из лучших иллюстраций того, как работает процесс восстановления отношений в Церкви.

Конечно, это послание касается и других вопросов. В частности, обширная и интересная тема — это отношение Павла и ранней Церкви к рабству, но серьезное размышление над этой темой займет слишком много места.

Маленькие книги Библии — очень хорошее поле для того, чтобы научиться выявлять главную идею всей книги, ее ключевые мотивы. Маленькую книгу можно прочитать полностью, не забыв в конце то, что было вначале.

ПАВЕЛ, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат— Филимону возлюбленному и сотруднику нашему,

 ² и Апфии, возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви:

 ³ благодать вам и мир от Бога Отца нашего и ГОСПОДА Иисуса Христа.

 ⁴ Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих,

 ⁵ слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к ГОСПОДУ Иисусу и ко всем святым,

 ⁶ дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе.

 ⁷ Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых.

 ⁸ Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно,

 ⁹ по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа;

 ¹⁰ прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих:

 ¹¹ он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его;

 ¹² ты же прими его, как мое сердце.

 ¹³ Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовествование;

 ¹⁴ но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а добровольно.

 ¹⁵ Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда,

 ¹⁶ не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по плоти и в ГОСПОДЕ.

 ¹⁷ Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня.

 ¹⁸ Если же он чем обидел тебя или должен, считай это на мне.

 ¹⁹ Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен.

 ²⁰ Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в ГОСПОДЕ; успокой мое сердце в ГОСПОДЕ.

 ²¹ Надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю.

 ²² А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам.

 ²³ Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мною ради Христа Иисуса,

 ²⁴ Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои.

 ²⁵ Благодать ГОСПОДА нашего Иисуса Христа со духом вашим. Аминь. (Phlm. 1:1-25 RSO)

Многие читатели прочитывают вводную часть письма поверхностно и невнимательно. Но в посланиях Павла то, как он представляется в начале, говорит о то, на чем он хочет поставить акцент в письме.

ПАВЕЛ, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат— Филимону возлюбленному и сотруднику нашему, (Phlm. 1:1 RSO)

Павел пишет из тюрьмы, но при этом он не считает себя узником римских властей, а называет себя узником Иисуса Христа. Плен Иисуса — это добровольный плен. Он является результатом жертвы Иисуса, которая ломает желание человека жить для себя.

Филимону возлюбленному и сотруднику нашему,

² и Апфии, возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви:

(Phlm. 1:1-2 RSO)

Хотя Павел пишет письмо по личному делу, он обращается не только к Филимону, но и к его домашнем. В библейские времена (как и сейчас на востоке) роль общества была гораздо больше, чем роль индивида.

 ³ благодать вам и мир от Бога Отца нашего и ГОСПОДА Иисуса Христа.

 ⁴ Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих,

 ⁵ слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к ГОСПОДУ Иисусу и ко всем святым,

 ⁶ дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе. (Phlm. 1:3-6 RSO)

Послания Павла создают впечатление, что он посвящал молитве много времени, и достаточно значимая часть этих молитв была посвящена благодарности.

Теперь мы подошли к теме, которая является лейтмотивом письма.

⁷ Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых. (Phlm. 1:7 RSO)

¹² ты же прими его, как мое сердце. (Phlm. 1:12 RSO)

²⁰ Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в ГОСПОДЕ; успокой мое сердце в ГОСПОДЕ. (Phlm. 1:20 RSO)

Павел проводит тему сердца через все послание. Вначале он хвалит Филимона за заботу о сердцах святых, затем называет своим сердцем Онисима и в конце просит Филимона о нем позаботиться. Это ничто иное, как силлогизм.

Я хотел бы больше уделить внимание каждой из личностей большого треугольника этого письма.

1. Павел. В этом письме видно, насколько Павел проникся духом Иисуса, и насколько в конце концов он стал похожим на Варнаву.

¹⁷ Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня.

 ¹⁸ Если же он чем обидел тебя или должен, считай это на мне.

 ¹⁹ Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен.

(Phlm. 1:17-19 RSO)

В этих трех текстах практически прослеживается то, как в жизни Павла воплощается доктрина искупления. Он берет на себя вину Онисима и «наделяет» его своей праведностью. Он хочет, чтобы Филимон относился к Онисиму, как к Павлу, а к проступку Онисима так, как если бы это сделал Павел.

Со Христом поступили так, как того заслуживаем мы, — чтобы с нами поступали так, как заслуживает того Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой мы не причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь. «Ранами Его мы исцелились». {ЖВ 25.2}

и уже не я живу, но живет во мне Христос. (Gal. 2:20 RSO)

2. Онисим.

¹⁰ прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих:

 ¹¹ он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его; (Phlm. 1:10-11 RSO)

 Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовествование; (Phlm. 1:13 RSO)

Мы знаем об Онисиме очень мало. Мы ничего не знаем о том, каким он был до обращения, но после обращения Павел оценивает его духовный уровень очень высоко.

3. Филимон.

А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам. (Phlm. 1:22 RSO)

Представьте себе ситуацию — звонит пастор пресвитеру и говорит — приготовь мне гостевую комнату. Надеюсь, что смогу приехать. Когда — не знаю, насколько — не знаю.

Гостеприимство, конечно, святое дело на Ближнем Востоке, но такое обращение к Филимону говорит о том, что у них с Павлом были очень близкие отношения. Павел мог на него рассчитывать.

А теперь подведем некоторые практические итоги:

1. При всей моей вере в то, что Бог не премлет рабство, я не вижу, чтобы Павел предпринимал какие-то попытки облегчить участь римских рабов. Он провозгласил, что во Христе нет ни раба ни свободного. Но это он провозгласил для христиан. С одной стороны, это было, наверное, прагматично. Выступать против устоев — не лучшая идея для молодой религии. С другой стороны, тут есть и теологическая основа — апокалиптическое мировоззрение не предполагает возможность изменить мир или спасти его, сделать лучше.

2. Этот пункт следует из предыдущего. Послание рассматривает примирение как результат принятия Христа и действие Божьей благодати. Само по себе человечество на это не способно.

3. Чтобы выступить в качестве примирителя двух людей, нужно иметь хорошие отношения с ними обоими.

4. Даже хорошему человеку иногда нужна помощь, чтобы помириться с другим человеком. С другой стороны, человеку, который считает врагами всех, помочь очень сложно.

Пастор Денис Медведев