Уроки субботней школы из Германии. III квартал 2021. Урок №8 «Освобожденные для покоя»

17-08-2021, Комментариев нет

Приветствую я вас, мои дорогие читатели и слушатели, на очередном уроке субботней школы. Эпиграфом к этой теме нам дан текст Писания:

1 Господь – свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь – крепость жизни моей: кого мне страшиться? (Пс.26:1)

Этот Псалом был написан Давидом, когда он был преследуемым беглецом, находившим убежище в горных скалах и пещерах пустыни. В этих словах раскрывается дух абсолютной уверенности псалмопевца в Боге среди опасностей бегства. Здесь мы видим выражение веры, сильной и искренней, избавляющей верующего от страха перед земными бедствиями. В Господе спасение, Он — крепкая основа жизни. Давид надеется на Господа, Который осветит путь вокруг него и сделает его ясным; и в надежде, уповая на Господа, он приобретает душевный мир, ему не страшны теперь ни демоны, ни люди. Уверенность псалмопевца в Боге освободила его от страха. А что такое страх? Это нарушение душевного мира, это полное беспокойство.

Но что нам делать, если мы молимся об исцелении нашей болезни, которая гнетет нас и не дает нам покоя? Что тогда? Как нам обрести покой в этом случае? Вот об этом мы и будем говорить на этом уроке. Мы возьмем в основу этого урока два текста Писания и разберем их досконально. Начнем с Ветхозаветной истории.

I Устал, чтобы бежать

Прочитаем текст Писания:

4 А сам отошел в пустыню на день пути и, придя, сел под можжевеловым кустом, и просил смерти себе и сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих (3 Цар.19:4).

О ком здесь речь? Об Илие. История этого пророка нам хорошо известна, давайте проанализируем ее. Истории с Давидом и Иосифом, которые мы рассматривали на прошлых уроках, начинались весьма печально, но конец у них был хорошим. А в случае с Илией произошло все наоборот: начал хорошо, а закончил печально. Но это, если взять эпизод его жизни, связанный с царицей Иезавелью. Если же взять всю его жизнь, то тоже все закончилось весьма благоприятно. Он сегодня на небе с Богом.

Видите, нам порой кажется, почему Бог не слышит наши молитвы? Илия молился, прося смерти, Бог ответил, но совершенно по-другому. Божьи пути – не наши пути. Он знает, что нам больше всего нужно, поэтому наши молитвы должны базироваться на концепции: «Да будет все по воле Твоей, Боже». Давайте проанализируем историю Илии:

Царь повсюду искал его, но безрезультатно. И вот пророку было приказано идти и явиться царю. Илия пошел. Он знал, что его жизнь будет в опасности, но, когда он получил повеление от Господа явиться Ахаву, он немедленно повиновался и уповал на Бога, веря, что Тот защитит его. И вот момент их встречи. Мы читаем:

17 Когда Ахав увидел Илию, то сказал Ахав ему: ты ли это, смущающий Израиля?

18 И сказал Илия: не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам;

19 Теперь пошли и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил, и четыреста пятьдесят пророков Вааловых, и четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели (3 Цар.18:17-19).

Кто здесь испытывал больший страх, Илия или Ахав? Царя сопровождала сильная гвардия солдат, а пророк имел только защиту Бога. Но, тем не менее, царь имел страх, Илия – нет. Ахав сознавал, что Илия предпочел служение Тому, кто гораздо выше земного царя. Ахав пытался возложить вину на Илию за проклятие, поразившее землю. Одно из величайших зол грешника заключается в том, что он всегда стремится запутать вопрос. Он отказывается нести вину за причиняемые им беды и даже пытается представить дело так, что в человеческом горе виноват скорее праведный, чем беззаконник.

И вот мы видим, что не царь, а пророк отдает приказания: «Пошли и собери ко мне на гору Кармил весь Израиль, четыреста пятьдесят пророков Ваала и четыреста пророков дубравных, питающихся со стола Иезавели». Ахав понял Божественное происхождение этого приказа и тотчас же повиновался.

Гора Кармил, некогда живописное место с идольскими храмами в цветущих рощах, теперь превратилась в место запустения. Деревья стояли тощие и голые, родники высохли, цветов больше не было. Боги плодородия, к сожалению, подвели своих почитателей, и они подвели самих себя. Их собственные святилища были местами досады и бесчестия. Здесь, на этих землях, посвященных языческим святилищам, некогда столь прекрасным, а теперь столь бесплодным и заброшенным, Илия намеревался продемонстрировать крайнюю глупость поклонения Ваалу.

Обратившись к собравшемуся народу, Илия заявил:

«Долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова (3Цар.18:21).

И вот здесь на Кармиле был продемонстрирован контраст сил служителей сатаны и служителя Бога Живого. В состязание вступили два Бога, бог Ваал и Бог Яхве. Мы читаем эту трогательную историю:

25 И сказал Илия пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкладывайте.

26 И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали.

27 В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется!

28 И стали они кричать громким голосом, и кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним.

29 Прошел полдень, а они все еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха.

30 Тогда Илия сказал всему народу: подойдите ко мне. И подошел весь народ к нему. Он восстановил разрушенный жертвенник Господень.

31 И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: Израиль будет имя твое.

32 И построил из сих камней жертвенник во имя Господа, и сделал вокруг жертвенника ров, вместимостью в две саты зерен,

33 И положил дрова, и рассек тельца, и возложил его на дрова,

34 И сказал: наполните четыре ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий раз,

35 И вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою.

36 Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему.

37 Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе.

38 И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве.

39 Увидев это, весь народ пал на лицо свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!

Победа одержана над пророками Ваала благодаря упованию на Бога. Казалось бы, на этом можно было бы и закончить историю. Но нет, она продолжается. Если бы все истории в Библии были только положительные, мы заявили бы: «Куда мне до библейских героев с моими грехами и промахами в жизни?» Вот в том-то и суть Писания, что истории в нем все правдивые, не выборочные, герои, описанные в нем, со всеми слабостями и падениями. И вот читаем мы печальный момент в дальнейшей истории Илии:

Вот он, человек с безупречным характером и безоговорочной верой в силу Бога. На протяжении трех с половиной лет голода он полностью доверял Господу в вопросе своего выживания. Бог ни разу не подвел его. Он привел Илию к водам потока Хорафа, кормил его, прибегнув к помощи воронов и смиренной вдовы из Сарепты Сидонской. Вера пророка была сильной. Верой он бросил вызов пророкам Ваала на горе Кармил.

Однако, когда Ахав рассказал Иезавели о событиях того дня, она поклялась убить Илию. Отважный пророк, мужественно стоявший на горе Кармил перед пророками Ваала, теперь поспешно бежал от угроз разъяренной царицы. Усталый, измученный, изнуренный, пророк хотел умереть.

Данная история содержит несколько жизненно важных уроков. Даже Божий народ временами впадает в отчаяние. Вскоре Господь должен был вознести Илию живым на небо, но у него были трудные моменты в жизни. Обратите внимание, как Бог поступил с разочарованным Илией. Он не читал ему нотаций, не понуждал его иметь более глубокую веру или больше молиться. Наш заботливый Господь обеспечил Илию хорошей здоровой пищей, освежающей водой и хорошим отдыхом. Иногда лучшее, что мы можем сделать для обескураженного друга, — это поддержать и удовлетворить его нужды, и это поможет страдающему освободиться от уныния и депрессии.

II Покой после освобождения от болезни

Исцеление больного, это та тема, которая волнует сегодня многих. Здоровье – это для человека, на мой взгляд, самое главное в этой жизни. Люди готовы все свои богатства отдать, лишь бы восстановить свое здоровье. Мы читаем в Евангелии о женщине, истратившей все свое состояние на врачей, но болезненное кровотечение никто ей так и не остановил. Но вот надежда ее сосредоточилась на Христе, и она получила то, что желала больше десяти лет.

Иаков прельщает нас, казалось бы, панацеей: «позови», «помажут», «помолятся», и вот ты уже здоров. Это серьезная тема, и требует она тщательного анализа. Давайте, к этому анализу приступим.

Если рассмотреть ситуацию общим планом, то мы не знаем всей переписки, ведь не даром Иаков написал это послание, для этого были, видимо, предпосылки. Вообще-то, послания апостолов, это своего рода рубрика: «Вопрос пастору», только здесь мы видим обратную сторону монеты, это уже ответы пастора (в библейском контексте – апостола). Но мы не знаем, какие вопросы задавали апостолам, и как они это делали, может письменно, а может и устно или через посланников. Вопросы не остались записанными, а вот зафиксированные ответы — и то вряд ли все — мы имеем в виде посланий.

Для того, чтобы понять то или иное место Писания, следует приблизиться как можно ближе к той обстановке, в которой все это описывалось, потому что мы не имеем параллельных высказываний этого же автора, да и других авторов тоже.

Пятая глава Иакова, а это та глава, в которой мы читаем о помазании елеем и об исцелении, содержит в себе восемь мыслей, касающихся церкви. Вот они:

Бесполезность богатства (1-3)
Жизнь себялюбивого, и ее конец (4-6)
В ожидании Пришествия Господа (7-9)
Торжествующее терпение (10-11)
Никчемность и ненужность клятв (12)
Поющая и исцеляющая церковь (13-15)
Молящаяся церковь (16-18)
Кульминация достижения человека (19-20)

То, что нам нужно, это шестая мысль. Вот это мы и разберем. Я цитирую текст:

13 Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы.

14 Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.

15 И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он сделал грехи, простятся ему.

Хочу сказать я вам, что Иаков не был лишен таланта логического мышления; и вот то, что он желал изложить, он увязывает одно с другим. Переход от темы: «Поющая и исцеляющая церковь» к теме: «Молящаяся церковь» он делает очень плавно. И 16 стих является здесь связывающим звеном. Этот стих фактически резюмирует тему об исцелении и открывает новую тему о молящейся церкви. Поэтому мы рассмотрим также и 16 стих, как резюмирующий вместе со стихами: 13-15, и, я думаю, надо в совокупности рассмотреть и 19-20 стихи, хотя это и заключительная мысль ко всей главе, но она имеет какое-то отношение и к молитве за больного. Вот так здесь все взаимосвязано! Я цитирую текст:

16 Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.

Итак, теперь все по порядку:

Начинает Иаков с тех, кто злостраждет. Им он дает совет – молиться. Эта мысль вводная, поэтому мы на ней пока останавливаться особо не будем, но мы к ней еще вернемся.

Словами: «Весел ли кто, пусть поет псалмы» — Иаков строит антитетический параллелизм. Он четко придерживается выразительных художественных приёмов того времени, предлагая два крайне антонимичных примера: «злостраждет» и «весел».

Но вот он начинает писать то, что является, на наш взгляд, главной его идеей, и мы, читая эти строки, с нетерпением ждем, когда же перед нами высветится ясный рецепт, как нам побыстрей позвать пресвитеров церкви. У нас даже сразу же разгорается желание не только исцелить всех верующих, но и сзывать своих друзей с работы, всех неверующих родственников: приходите, мол, сюда, здесь исцеляют. Но не торопитесь, а может они не захотят принять те условия, какие выдвигает Иаков, да и вообще, все то, о чем здесь описано, может им вообще не подходит, они же хотят сиюминутно исцелиться и тут же идти и с друзьями «обмыть» свое исцеление. Я беру крайний вариант для примера. Но давайте исследовать, о чем это, собственно, пишет здесь Иаков?

«Болен ли кто из вас». А болезнь, это то состояние, когда человек не имеет никакого покоя, ни физического, ни духовного. Если говорить о физическом здоровье, то кто из нас здоров? Не голова, так почки, не почки, так ногу тянет. А тут еще врач вдруг заявляет после тщательного исследования: «Вам осталось жить два месяца». Что ж это мы болеем-то, если есть такой ясно изложенный, легкий и быстрый способ исцеления? И почему во времена апостолов не все, пользуясь этим методом, исцелялись? Да, и сам ап. Павел оставался с жалом во плоти. Да, в церкви этим методом сегодня пользуются, я сам неоднократно применял этот совет Иакова, молился и мазал оливковым маслом лоб больным по их просьбе.

Но может мы не то ожидали, что Бог имеет по отношению к нам? Может здесь что-то другое сокрыто в этих словах? И вообще, представьте себе, что было бы, если бы сто процентов действовала эта схема исцеления: позвал, помазал, помолился и пошел здоровым. Был бы хоть один верующий больным? Нет. А теперь представьте, что было бы дальше. У нас много родственников, которые не в церкви, а там и коллеги по работе, и все слышат, что в церкви всех поголовно исцеляют. Какова будет реакция неверующих, как вы думаете? Они толпами пойдут в церковь. А мы им заявим, что исцеляем только своих, потому что написано: «Болен ли кто из вас». Что последует дальше? Пасторы не будут успевать крестить. Но крещенные только один день будут членами церкви, пока их не исцелят. Видите, что получилось бы: приходя в церковь, они к Богу приходили бы или за исцелением? Вот в том-то и дело! Значит здесь что-то не то, что мы ожидаем, и Иаков, по всей видимости имел здесь что-то другое, совсем не то, что мы вычитываем из его предписаний.

Здесь три ключевых слова: «болен», «помажет» и «исцелит (восставит)». Если бы это были единственные стихи в Библии, касающиеся исцеления, мы бы предположили, что, выполнив перечисленные здесь требования, христианин может быть уверен в исцелении от всякой болезни, поражающей его при жизни. Однако на основании других отрывков Священного Писания мы можем сказать, что не всегда есть Божья воля на исцеление. Поэтому мы вынуждены заключить, что Иаков говорит не о всех болезнях, а лишь о некоторых, то есть о болезнях, постигших нас в результате определенных обстоятельств. Ключ к пониманию этих стихов дан в словах: «И, если он сделал грехи, простятся ему». Исцеление в данном случае связано с прощением грехов.

Мы говорили, что не знаем всей переписки. Возможно речь идет о каком-то конкретном человеке, совершившем некий грех, и, вероятно, поместная церковь знала об этом. Спустя короткое время его поразила болезнь. Он понимает, что эта болезнь – прямой результат совершенного им греха. Бог наказал его, чтобы дать ему возможность вернуться в общение с Ним. Человек раскаивается в своем грехе и исповедует его перед Богом. Но так как о грехе знает и община, он призывает пресвитеров и также исповедуется в их присутствии в содеянном. Они молятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. Видите, может быть такой вариант. А может быть и другой, может быть речь не идет вообще о болезни тела, а о недуге духа? Давайте рассмотрим ключевые слова, высказанные Иаковом:

«Болен» — греческое слово ἀσΘενέω (астенео). Его перевод такой: быть слабым или немощным, изнемогать, испытывать недостаток сил.

Да, но слабым можно быть от физической болезни, и немощным тоже. Изнемогать можно, ну, хотя бы от того же радикулита, и то же самое с ощущением недостатка сил. Так вот, в Евангелиях и у Иакова это слово, переводя, и применили по отношению к физическим болезням. Но вот в Деяниях апостолов и в посланиях Павла это слово обычно употребляют, говоря о слабости в вере, духовной незрелости. Вот некоторые тексты, в которых употребляется буквально это же греческое слово ἀσΘενέω (астенео), которое мы имеем у Иакова: «болен».

«Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых (ἀσΘενέω астенео) и памятовать слова Господа Иисуса» (Деян.20:35).

«Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи (ἀσΘένεια – астениа) плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые» (Рим.6:19).

Здесь употребил Павел слово «астениа». Это то же самое слово «астенео», только разные окончания. Слово «астения», как специальное, вошло в русский язык, и Ожегов в словаре дает ему такое значение: Астения [тэ] — состояние нервной и психической слабости, быстрой утомляемости, бессилия.

Возьмем еще некоторые тексты с этим словом:

«Немощного (ἀσΘενέω астенео) в вере принимайте без споров о мнениях» (Рим. 14:1).

9 Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных (ἀσΘενέω астенео).

10 Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного (ἀσΘενής – астенис), не расположит ли и его есть идоложертвенное?

11 И от знания твоего погибнет немощный (ἀσΘενέω астенео) брат, за которого умер Христос.

12 А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную (ἀσΘενέω астенео) совесть их, вы согрешаете против Христа» (1Кор. 8:9-12).

Видите, «слабый, немощный в вере», это то же самое слово, которое у Иакова перевели как «болезнь» — «Болен ли кто из вас». Мы можем теперь это место у Иакова прочитать и так: «Немощен ли, слаб ли кто из вас в вере, позовите пресвитеров церкви».

В 15 стихе Иаков употребляет другое слово:

15 И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он сделал грехи, простятся ему.

Здесь слово «болящего» в греческом оригинале стоит слово: κάμνω – камно. Вот его значение: 1. изнемочь, устать;

занемочь, болеть.

Видите, значение здесь двоякое, его можно расценить и как болезнь физическая, и как недуг духовный – быть в изнеможении. Вот это слово в Новом Завете употребляется еще два раза. Давайте посмотрим:

«Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь (κάμνω – камно) и не ослабеть душами вашими» (Евр. 12:3).

Когда мы рассматриваем бремя, которое нёс Христос, тогда наши бремена кажутся сравнительно лёгкими. Если мы только взираем на Иисуса и принимаем во внимание, что Он претерпел, — каждое затруднение и разочарование, встречаемое нами, станет более лёгким. Ап. Павел употребляет то же самое слово, которое поставил Иаков: «болящего», как оно переведено у него. Но у Павла это же самое слово переведено: «изнемочь». Но если Иаков советует позвать пресвитеров, чтобы помолились о нем, когда человек ослаб душой; то Павел предлагает профилактику, чтобы не изнемочь и не ослабеть душой, надо поразмыслить о Претерпевшем над Собой поругание от грешников.

А вот это же слово встречается еще в одном тексте Нового Завета:

«Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал (κάμνω – камно) (Откр.2:3).

Здесь совершенно очевидно, что речь идет не о болезни физической. Перенося гонения, верные Богу имели терпение и не изнемогали духовно, их вера не ослабевала.

Возвращаясь к совету Иакова, что мы имеем? Грамматически, эти слова (ἀσΘενέω астенео) и (κάμνω – камно), которые Иаков употребил в своем тексте, можно перевести, применяя их к болезни физической, но с большой натяжкой, а в большей степени они сопоставимы с болезнью духовной, с ослаблением веры, духовным изнеможением.

Но мы этим исследованием не ограничимся. Надо в этом утвердиться до такой степени, чтобы сказать так, как уверенно сказал Адам о своей жене: «Подлинно это кость от кости моей, и плоть от плоти моей». Я не даром привел в начале рассуждения общий план всей пятой главы. Это нам очень пригодится, а именно сейчас. Давайте посмотрим общий поток его мысли. Что имеет в виду Иаков: прикованных физической болезнью к кровати или тех, кто под гнетом страданий сломился, прогнулся и ослабел морально и духовно? Анализируем план всей главы:

Бесполезность богатства.

Мало ли проблем связано с желанием обогатиться? Не приводит ли это к проблемам духовным, к остыванию в вере? А что, если богатый обанкротился? А не страдают ли бедные от притеснений богатого? Видите, как много причин ослабеть верой в связи с этим.

Жизнь самолюбивого, и ее конец.

А разве не возникают проблемы в церкви из-за самолюбивых интриг? Не мало ли угнетенных по этой причине? А не ослабевают ли в вере члены церкви от самолюбия брата, а может даже какого-то пастора? И каков конец? Общий конец нам известен. А болезнь духовная – не возникает ли она?

В ожидании Пришествия Господа.

Иаков пишет о долготерпении христианина и приводит даже пример земледельца. Как этот текст тесно переплетается со стихом из Откровения:

«Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал (κάμνω – камно) (Откр.2:3).

И Иаков призывает терпеть в ожидании Господа.

Торжествующее терпение.

Здесь он усиливает мысль о терпении, приводя в пример терпение пророков.

Поющая и исцеляющая церковь.

И вот он подходит к решению проблемы. Логика всего контекста подсказывает, что физическая болезнь здесь, как таковая, не стоит на повестке дня, она не вписывается вообще в контекст. Ну, если и присутствует факт физического заболевания, то это не наследственное, не вирусное заболевание, и тем более не увечье при авиа или автокатастрофе, а немощь, связанная с душевными переживаниями, психическими расстройствами, связанными с нарушениями правильных взаимоотношений с кем-либо из ближних, да и с самим Богом.

Заметьте, уже сама мысль об исцелении начинается словами: «Злостраждет ли кто из вас». Это продолжение мысли 10 стиха, где описываются страдания пророков. И теперь он переносит мысль: Если кто из вас злостраждет. Здесь стоит греческое слово: κακοπαΘέω (какопафео) страдать, переносить страдание или скорбь, мучиться, испытывать невзгоды. Или другими словами: смертельно тосковать, находиться в депрессии. Если кто подвержен этому недугу, страдает ли он физически, морально или психически, дан совет взирать на Претерпевшего и молиться. Иаков тоже, как и ап. Павел, дает профилактическое средство, чтобы устоять в скорби и не впасть в депрессию, а особенно — не претерпеть крушение веры.

Он тут же ободряет и хвалит тех, у кого бодрое, хорошее настроение и предлагает им петь псалмы, ну, может быть в отличие от того, к чему многие прибегают в момент хорошего настроения, они ищут мирское развлечение. Иаков советует петь, а именно христианские Псалмы.

И вот наш текст: «Болен ли кто из вас». Мы пришли уже к выводу, что можно и по-другому перевести этот текст, исходя из греческого контекста:

«Немощен ли, слаб ли кто из вас в вере, позовите пресвитеров церкви».

Видите, как мысль здесь связана одна с другой. Если профилактика не помогает, если при страдании от злых притеснителей мы не взирали на Претерпевшего такие же страдания, даже большие, и впали все же в депрессию, если кто-то ослабел вконец в вере и сам не может выбраться из этой паутины, Иаков предлагает позвать на помощь пресвитеров для общей молитвы.

Рассмотрим теперь, что же произойдет с больным человеком, с ослабевшим в вере, после всей этой процедуры, предложенной Иаковом?

Здесь стоят два глагола: «исцелит» и «восставит».

Исцелит σῴζω – созо. В переводе с греческого означает: спасать, беречь, сохранять, избавлять.

Восставит ἐγείρω – егейро. С греческого означает: поднимать, воздвигать, воскрешать, будить, пробуждать.

В итоге этот человек будет избавлен от того гнетущего безвыходного состояния и воздвигнут, поднят на духовные ноги, пробужден или воскрешен к новой жизни во Христе Иисусе.

Здесь стоит еще один глагол: «Простится». Видите, что привело его к болезни духовной, и не исключено, что духовная болезнь несет и физическую слабость. Помните проблему Ахава?

«И вошла к нему жена его Иезавель и сказала ему: отчего встревожен дух твой, что ты и хлеба не ешь?» (3Цар.21:5).

Видите ли, захотел он иметь виноградник Навуфея. И аппетит пропал, и голова разболелась, и в постель слег, больной, прям куда там! Но Иезавель вылечила его другим способом, не божественным конечно, и куда болезнь его пропала, когда виноградник он заполучил!

Иаков пишет: «Простится ему грех». А чтобы грех простился, его надо исповедать. Нет, нет, не перед пресвитером, хотя может это и произойдет в его присутствии. Он должен примириться с тем, из-за кого он впал в депрессию, в духовную апатию и ослаб в вере. Вот тут Иаков и увязывает 16 стих:

«Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга».

Видите, где корень болезни, он там, где какая-то конфликтная ситуация, либо конфликт с братьями или с сестрами, либо конфликт с законом Божьим. И недаром Иаков в конце размышления о проблемах в церкви и после совета примирения и молитвы совместной для освобождения от недуга приводит пример молитвы Илии. Нет, нет, он не ищет аллюзию в исцелении от физического недуга, он мог бы привести пример из того, как Иисус исцелял физические болезни, нет, он вспоминает о духовной болезни целого народа, и как Бог использовал в той ситуации пророка, и посредством молитвы Он пытался освободить народ от духовной болезни и привести его к покаянию. Понимаете, вся мысль пятой главы последовательно раскрывает именно духовную болезнь церкви, и Иаков дает рецепт, как избавиться от этого гнетущего недуга.

Итак, Иаков, как мы уже разобрали, имел в виду не тех, кто прикован к постели. Скорее он обращается к тем, кто под гнетом страданий ослабел, и он духовно болен. Сюда может относиться и такой больной, который прикован к постели, болезнь которого – либо прямое наказание Бога с целью исправить его, либо конфликт довел его до постельного режима. Именно этим верующим следует звать на помощь пресвитеров церкви. Раннехристианские церковные руководители были научены «утешать малодушных» и поддерживать слабых.

Еще один логический вывод: Если бы речь шла о выздоровлении обычной физической болезни, то было бы конкретное предложение: «Молитесь и доверьте Богу; и если Ему будет угодно, то Он исцелит физическую болезнь». Мы сегодня обычно так и говорим: «Если воле Божьей угодно будет, то Он исцелит больного, а если нет, то он останется болеть». Или еще так мы списываем фиаско, мы сваливаем все на маловерие. Но в тексте нет никакой условности. Сказано конкретно, что все будет исполнено. Это еще раз подтверждает мысль, что речь идет о выходе из состояния депрессии, в которую ввел грех. А грех прощает Бог всегда и без всяких условий. А освободив от гнета греха, человек восстанавливается, он теперь имеет мир с Богом, с церковью и с членами церкви. А это то, что ему нужно больше всего в формате вечности.

Вот текст, которым я закончу размышления на эту тему:

14 «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.

15 Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем.

16 Всегда радуйтесь.

17 Непрестанно молитесь» (1 Фесс. 5:14).

Заключение

Итак, если мы духовно ослабли, если вера наша пошатнулась, если мы в депрессии и по этой причине у нас повышенное давление, учащенное сердцебиение, — нам нужно наладить отношение с Богом и с ближними, и мир Божий почиет на нас. Зовите для этого пресвитеров, совместная молитва уладит ваши отношения, ведь задача пресвитера и заключается в том, чтобы навещать больных, ободрять их, проявлять сочувствие и тем свидетельствовать, что все мы одно во Христе Иисусе.

Божьего вам благословения, дорогие мои слушатели и читатели. Имейте мир душевный и покой во Христе, и уповайте во всех ситуациях жизни на Бога. Он вас не подведет. Иметь душевный мир – это самое главное в нашей духовной жизни.

Пастор Александр Серков