Цель этого урока – во-первых, понять, что власть греха разрушена, а смерть побеждена для всех верующих, которые принимают смерть и воскресение Христа. Во-вторых, помочь ощутить радость от того, что Бог не оставил без помощи Своих детей, когда они столкнулись с силой греха и наказанием. И наконец, побудить жить так, словно мы уже воскресли из мертвых, предвкушая новую жизнь с небожителями.
В этом уроке мы увидим взгляд Павла на оправдание по вере в ветхозаветном контексте. Мы ощутим глубину и единство Ветхого и Нового заветов в вопросе оправдания по вере. И поймем, что учение Павла об оправдании не является чем-то новым. Хотя для многих оправдание по вере является всего лишь доктринальным положением, для Авраама и Давида это был реальный духовный опыт. Оно может стать таковым для всех верующих, а значит, и для нас.
В среде христиан всегда велись споры по поводу концепции спасения. Продолжаются они и сегодня. Если не в одну крайность мы впадаем, то в другую: не в фанатизм, так в либерализм. Цель этого урока осветить вопрос оправдания и спасения на основании послания Римлянам.
Все согрешили, но каждый может стать праведным. Как вам эта мысль? Эпидемия греха настолько всепроникающая, что никому не скрыться от нее. Каждый, рожденный в этот мир, подвержен искушению греха или его последствиям. Можем ли мы самостоятельно выбраться из пропасти греха? Можем ли мы ощутить беспомощность и в то же время надежду на то, что Бог не оставит нас? Вот об этом наш очередной урок.
Праведность по вере или праведность согласно делам? Интересный вопрос. Эта тема не оставляла равнодушными христиан не только первого столетия, когда возник богословский антагонизм между иудействующими христианами и христианами из язычников; антагонизм между христианами накалился и во дни Лютера. Закончился ли он сегодня? Не является ли и ныне концепция спасения праведностью по вере – проблемой среди христиан? На сессии Генеральной конференции в Миннеаполисе в 1888 году возник серьезный антагонистический накал в церкви АСД. Сатана, должно быть, испытывает великую радость, зная, что такое замечательное, изменяющее жизнь учение может стать причиной таких раздоров. Я не думаю, что Павел желал подобного противостояния в церкви. Совсем наоборот. В конце своего послания он пишет: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать» (Рим. 15:1). Далее он продолжает: «Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим. 15:7).
Мир вам, мои дорогие сестры и братья, мои интернетчитатели и интернетслушатели! Вступая в четвертый квартал этого года, нам предстоит на уроках субботней школы рассмотреть еще одну книгу апостола Павла. Однако, хотя книга другая, но мысль продолжается, только теперь уже Евангелие не галатам, а римлянам. Здесь еще более остро Павел раскрывает концепцию спасения, а именно спасение по благодати, а не по делам.
Цель этого урока – понять аргументы, которые приводит Павел из личного опыта, которые пришлось применить ему после доводов Священного Писания. Нам предстоит также оценить эмоциональный накал пасторского призыва Павла, выражающего свое беспокойство и напоминающего галатам об их совместном опыте.