27–28 января по приглашению руководства Восточной конференции Алексей Опарин и Дмитрий Воронин принимали участие в проведении семинара по библейской археологии и пророчествам на общих собраниях церквей Донецка и Луганска.

Примечательной особенностью наших церквей в этих городах являются замечательные молитвенные дома, особенно в Донецке, где практически каждая община имеет свой. Причем это не просто дома, а настоящие храмы, как правило, двухэтажные, с прекрасной внешней архитектурой и внутренним убранством.

Пение птиц, шелест листьев, шум машин – знакомые звуки, заполняющие нашу жизнь, слабослышащим не знакомы. Даже привычные для нас слова, песни, молитвы выражаются по-другому – языком жестов.

Мир глухих эмоциональнее, искреннее, динамичнее.
Бог открывается каждому из них.

Лидия Нейкурс – личность особая: острая на язык «железная леди», трудоголичка, успевающая в свои годы посещать с занятиями десятки городов в месяц. Она одновременно возглавляет отделы семейного, детского и молодежного служения в территориальных конференциях Церкви в разных странах. Созданные Лидией Дмитриевной социальные программы работают в странах СНГ на государственном уровне. Можно по-разному относиться к ней как к человеку, но не прислушаться к ее словам нельзя.

«Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания» (Лев.23:37).

Еврейские праздники связаны или с великими историческими событиями, или с традиционными циклами сельскохозяйственного труда, либо с событиями, которые знаменуют отношения между народом Израиля и Богом Яхве.

Бедов Руслан, Дмитриев Станислав. Падение Иерусалима: Исторический роман. – Харьков: Изд-во «Кроссроуд», 2007. – 240 с.

Даже не помню, о чём я думал, когда мне, одному из многих, вручили экземпляр дебютной книги харьковского автора Руслана Бедова.

Помню, было приятно, но почему-то одолевали сомнения: может ли быть что доброе и… бесплатное одновременно? Не хочу быть голословным, но, как оказалось, может.

-1-

Проблема страждання входить до кола вічних тем людства. Навіть найдавніші з відомих сьогодні — вавилонські космогонії «Енума Еліш» (ІІ тисячоліття до н. е.) та «Поема про Атрахасиса» (1635 р. до н. е.) — висувають оригінальні версії походження страждання [1, с. 294-295]. Ряд вчень заперечують існування страждання: або називають зло іншим боком добра (ідеології дуалізму), або мотивують це в такий спосіб: «…оскільки Бог благий, безкінечний і всемогутній, зло несумісне з Ним» [6, с. 212] (американська церква «Християнська наука»). Якщо «стоїчне та християнське світобачення в мовчазному перенесенні болю вбачає чесноту, [то,] навпаки, в античній Греції в перенесенні болю бачили нещастя, наслане долею й прагнули негайно його позбутися» [5, с. 49]. У різні часи пропонувалася втеча від мук: чи в раціоналізм (Боецій), чи у насолоди (гедонізм, епікурейство).

Наверное, все согласятся с тем, что проблемы современного общества настолько многочисленны, что одно только перечисление их заняло бы в несколько раз больше времени, чем то, которое отведено на этот доклад.
Главная цель доклада – развить аргумент в пользу трансцендентной природы таких насущно необходимых библейских ценностей, как справедливость. Кроме того, в докладе проводится сравнение трансцендентной системы ценностей с той альтернативой, которая наиболее часто противопоставляется ей сегодня – релятивистcкой системы ценностей. Делаются выводы о том, какая из двух систем действительно обладает потенциалом для решения современных этических проблем.